Это нельзя назвать ни аннотацией ни дайджестом скорее выжимки или саммари. Честно скажу эту идею я взял у Веры Надеждиной автора книги "100 великих идей и книг,которые помогут вам изменить свою жизнь к лучшему" Благодаря этой книге я успел скачать халявно много книг и кроме того мне понравилась сама идея. Сейчас настало время огромного потока информации поэтому, приходится экономить время и искать способы знакомиться с сжатой информацией передающей содержание и в тоже время знакомящей с языком которым книги написаны , чтобы понять для тебя эта книга или нет. Начну с нескольких саммари из этой книги в постараюсь в хронологическом порядке
1. ДРЕВНИЕ И СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОЧНИКИ
КУН-ЦЗЫ (Конфуций)

Обладатель большой силы Пути не переходит границ, обладатели малых сил Пути могут переступать эти границы и вновь возвращаться в них.
Книга «Изречения» (V век до новой эры)

Учитель побуждал ученика Цидяо Кая поступить на службу. Тот ответил: «Я еще не могу поверить в свою готовность». Учитель был обрадован подобным ответом.
Учиться и не размышлять — пустое занятие, размышлять и не учиться — занятие чреватое.
Ремесленники пребывают в своих мастерских для завершения своих работ, достойный человек занимается учением для достижения своего Пути.
Ошибки достойного человека подобны затмениям Солнца и Куны. Когда он ошибается, все люди замечают это. Когда он исправляется, все смотрят на него, подняв головы.
Лишь тот, кто наделен человеколюбием, может должным образом и любить людей, и ненавидеть их. Тот, чья воля устремлена на человеколюбие, не творит зла.
Ученик Цзы-гун сказал: «Я стараюсь не совершать в отногие-нии других людей действий, которые мне не хотелось бы.иметь совершенными относительно меня». Учитель ответил: «Цзы, ты пока не достиг того, о чем говоришь».
В V—III веках до новой эры, почти одновременно с книгами Лао-цзы и его учеников, в Китае распространились не менее популярные сочинения иного философского содержания. Эти тексты восходят к родоначальнику другого значимого (наряду с даосизмом) религиозно-философского направления китайской мысли — Кун-цзы, или Конфуцию.
Жизнь Конфуция по сравнению с ее огромным влиянием на мировую цивилизацию была удивительно спокойной, но идеальной для Китая, «простой и настоящей». Это пример того, как человек сам себя познает, открывает в себе новые грани, сам строит свое будущее. Вера в способность обыкновенного человека стать лучше, умнее и прекраснее является основным постулатом философии Конфуция.
Конфуций родился в 551 году до новой эры. В Китае днем его рождения считается 28 сентября. Вероятно, предки Конфуция принадлежали к аристократии, однако ко времени рождения Конфуция от былого богатства остались лишь воспоминания. Когда ребенку было три года, умер его отец, поэтому в основном воспитывала его мать.
Несколько десятилетий Конфуций, будучи активно вовлеченным в политику, пытался применить свои гуманистические принципы к политической действительности через различные управленческие структуры. Однако политическая карьера Конфуция была непродолжительной. Его лояльность и помощь правителю не соответствовали интересам власть имущих, а его моральные устои не согласовались с придворными нравами.
Не все, что приписывается Конфуцию, было написано действительно им, однако духом его учения проникнуты многочисленные труды последователей. Конфуций не учил ничему новому, настойчиво повторяя, что он не придумывает никакого учения, но лишь требует строгого соблюдения древних законов и установлений. Культ предков стал основным содержанием конфуцианства. Философское учение конфуцианства также основано в первую очередь на провозглашении в качестве главной обязанности человека сыновней почтительности (сяо) и почитания предков: «Всегда выражать полное уважение к родителям; доставлять им пищу самую любимую; скорбеть, когда они больны; до глубины души сокрушаться при их кончине; приносить им, усопшим, жертвы с (религиозной) торжественностью — вот пять обязанностей сыновнего благочестия».
На вопрос, сознают ли умершие, что им приносят жертвы и поклоняются, Конфуций ответил: «Если я скажу, что сознают, то можно бояться, что те, которые исполнены сыновнего благочестия, пренебрегут всеми земными интересами, чтобы служить усопшим родителям так же, как служили живым; если я скажу, что не сознают, то можно опасаться, что дети будут оставлять умерших родителей без погребения. Для тебя не представляется необходимости в непременном решении вопроса, а придет время — сам все узнаешь».
Конфуцианство привнесло в сознание людей нравственные нормы, не менее сильные по воздействию, чем библейские десять заповедей. В конфуцианстве это, во-первых, «пять постоянств», или пять добродетелей: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость; а во-вторых, «пять связей»:
— государя и подданного, господина и слуги (считались важнейшими в обществе и доминировали над всеми остальными — безусловная преданность и верность господину была основой характера «благородного мужа»);
— родителей и детей (подчеркивались непререкаемые права родителей, в первую очередь отца, и священная обязанность детей проявлять сыновнюю почтительность);
— мужа и жены (права мужа были безграничными, а обязанности жены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства);
— старшего и младшего (обязательно уважение не только к старшему по возрасту, но и к старшему по положению, чину, званию, мастерству);
— между друзьями (отношения между друзьями должны были носить характер искренней и бескорыстной взаимопомощи).
Конфуций умер в 479 году, когда ему было 73 года. Как гласят легенды, к тому моменту у Конфуция было 72 ученика, а 3000 человек объявили себя последователями его учения. Великий учитель оставил много собственных произведений, а также переводы древних текстов.
Другие произведения, излагающие конфуцианское учение:
«И-цзин» («Книга перемен») — сборник магических формул и заклинаний.
«Шу-цзин» («Древняя история») — история легендарных императоров.
«Ши-цзин» («Книга песнопений») — сборник древней поэзии, отчасти космологического и мифологического содержания.
«Чун-цю» («Книга весны и осени») — краткая хроника одного из китайских княжеств.
«Сы-шу» («Четверокнижие») состоит из следующих книг:
«Дао-сюе» («Великое учение») — учение о самоусовершенствовании человека, изложенное по Конфуцию одним из его учеников.
«Чжун-юн» («Книга о середине») — учение о необходимости соблюдать во всем гармонию и не вдаваться в крайности.
«Лун-юй» — книга изречений и афоризмов Конфуция и его учеников.
«Мэн-цзы» — учение философа Мэн-цзы, самого выдающегося из позднейших учеников Конфуция.
«Ли-цзи» («Книга церемоний») — описание церемоний и обрядов.

Чтение подобных книг напоминает прослушивание группы "Пикник" ...3-4 песни....и потом "устал"...)))
Т.е хорошо и полезно в небольших дозах))
Спасибо за обзоры))))

Возможно и так , но эмоциональное состояние человека меняется... А вдруг кому-то из читателей что-либо в тексте понравиться или что-либо по новому осознает. Каждый из нас в разное время, использует разные виды мышления . Кто-то критическое а кто-то творческое. Придумает как прочитанное использовать для своих каких либо целей.

АВРЕЛИЙ Марк
Книга «Размышления» (70-е годы II века новой эры)
Цитаты из книги
Вы можете разбить свое сердце, но человек будет таким же, как раньше
Если ты можешь избрать правильный путь и надлежащим образом составлять свое убеждение и действовать, то можешь быть счастливым. Две особенности общи — как душа бога, так и душа человека и всякого разумного существа. Во-первых, ничто чуждое душе не может оказаться для нее препятствием. Во-вторых, душа может полагать свое благо в праведном настроении и действии и ими ограничить свое стремление
Приходящие радости и печали обманчивы — шире смотрите на жизнь, чтобы глубже ее постичь.
Молитва афинян: «Пролейся, пролейся дождем, благодатный Зевс, над пашнями и полями афинскими». Или вообще не следует молиться, или молиться с такой простотой и благородством.
Кто-нибудь поступает плохо по отношению ко мне? Ну что ж, это его дело. У него свое душевное настроение и свой образ действий. Я же таков, каким желает, чтобы я был, обгцая природа, и поступаю так, как желает, чтобы я поступал, моя собственная природа.
При каждой речи следует обращать внимание на то, что говорится, при каждом устремлении — на то, что из этого получается. В первом случае нужно следить за смыслом, во втором раньше всего смотреть на преследуемую цель.

Марк Аврелий был римским императором с 161 по 180 год. Ко времени его прихода к власти величие Рима было под угрозой: особенно распространились эпидемии среди граждан, массовые заболевания в армии, участились нападения варваров на границах империи.
Марк Аврелий, сын претора Анния Вера, вырос в кругу, близком к императору Адриану. В правлении он опирался на сословие сенаторов, стремился к упорядочению законодательства и совершенствованию бюрократического аппарата. Постоянные войны, которыми ознаменована эпоха правления императора, привели к ослаблению империи и обнищанию населения.
Марк Аврелий был приверженцем философии стоиков. «Размышления», выражает стремление к моральному самоусовершенствованию личности как единственной альтернативе невозможности совершенствования общества.
После смерти Марка Аврелия стали считать идеальным императором, сумевшим благодаря философской мудрости создать последнюю эпоху благородного правления, до того как наступил длительный период государственной анархии, начало которой ознаменовано правлением его сына Коммода.
«Размышления» приводят автора к утверждению изначального единства всего живого в мире, включая людей. Попытка понять другого человека — лишь расширение пределов собственного внутреннего мира, направленное к большему единству. Презрение, избегание или осуждение другого человека — нарушение нравственного закона. Осознание необходимости работы с противоположностями для придания большего совершенства своим отношениям лежит в основе рассуждений императора.
«Размышления» проникнуты мыслью о необходимости принятия событий и людей такими, каковы они есть, а не такими, какими мы хотели бы их видеть.
Марк Аврелий помогает нам обнаружить в жизни действительно ценное. Каждый человек призван решить в этом мире собственное предназначение, даже несмотря на то что зачастую жизнь может представляться одинокой и печальной, этот факт не должен препятствовать изначальному восхищению фактом существования во Вселенной.
Человеческое несовершенство — главная тема «Размышлений». Мы никогда не можем точно сказать, почему именно это происходит, почему люди поступают так или иначе, поскольку глубинный смысл человеческой жизни нам недоступен, но осознание наличия такового дает определенное удовлетворение.

Текст «Размышлений» позволяет уточнить смысл стоического упражнения, заключающегося в очищении «я» от всего внешнего. «Изъять дух из среды» — значит, считает Марк Аврелий, «отбросить все то, что от него не зависит, чтобы выполнить с честью то, что зависит от него». Это упражнение состоит отнюдь не в достижении состояния безмятежности. Это не только прием или упражнение, а выявление смыслового целого, духовный поступок, цель которого творить справедливость. Вообще, цель — это сам поступок. Очевидна невозможность выхода за пределы самого себя, и это соответствует мироощущению христианской эпохи, выражающемуся в том, что разговор с Богом — это все же разговор «наедине с собой».
«Что же ближе ко мне, чем я сам?» — восклицает Августин. Но в «Размышлениях» Марка Аврелия разговор наедине с собой оборачивается приемом, который позволяет обращение ко многим.Само пространство, очерчиваемое этими горизонтами, многогранно: наряду с внутренним общением с самим собой, это диалог с друзьями, с предками и с потомками. Путь к самому себе — это путь к другим.
«Размышления», кроме всего прочего, обнаруживают идею социального действия, обусловленного самой природой: окружающий мир — это мир другого, без которого «Я» героя-автора немыслимо. Идя к самому себе, вглубь своего естества, философ-стоик прокладывает путь к «другому», а в этом процессе происходит обретение состояния мудрости.
Книга Марка Аврелия это пособие по саморазвитию Текст является замечательным источником спокойствия и обретения уверенности в собственных силах.

АДЛЕР Альфред
Книга «Наука жить» (1931)

Цитаты из книги "Наука жить"
«Формирующиеся в детстве индивидуальные цели определяют будущее формирование личности и жизненные успехи. Выявление комплексов неполноценности и превосходства позволяет корректировать процесс личностного развития.
Индивидуальная психология рассматривает жизнь человека как целостность, относясь к каждой единичной реакции, каждому движению и импульсу, как к проявленной части индивидуальной жизненной установки. Наша наука была вызвана практической необходимостью, так как с помощью определенных знаний возможно корректировать и изменять установки людей. Таким образом, индивидуальная психология является вдвойне пророческой: она не только предсказывает, что случится, но, подобно пророку Иоанну, она предсказывает, что случится, чтобы этого не случилось.
Тот факт, что в настоящее время женщина чувствует свою неполноценность, доказывает, что в этой конкретной области наша культура терпит поражение. Если читатель в этом не уверен, пусть посмотрит, к чему стремятся женщины. Он обнаружит, что женщины обычно хотят превзойти других женщин, что часто они занимаются и развивают свои способности чрезмерно, больше, чем этого требует ситуация. Кроме того, они более эгоцентричны, чем мужчины. В будущем у женщин необходимо развивать чувство общности и направлять их на то, чтобы искать выгоду не только для себя, но и для других людей. Однако для того, чтобы все это возымело действие, прежде необходимо очиститься от предрассудков, касающихся привилегий мужчин.»

Альфред Адлер (1870—1937), австрийский психолог и психиатр, один из предшественников неофрейдизма, создатель «индивидуальной психологии». Будучи врачом-практиком, в 1902 году он примкнул к кружку Фрейда.
В отличие от Фрейда, придававшего первостепенное значение бессознательному и сексуальности в поведении человека, Адлер использует в объяснении в качестве детерминирующего и социальный фактор: характер человека складывается под воздействием его «жизненного стиля», сложившейся преимущественно в детстве системы целенаправленных стремлений, целью которой является реализация потребности в достижении превосходства, самоутверждении как компенсации «комплекса неполноценности». Понятие «комплекс неполноценности» Адлер впервые ввел в обращение как психологический термин. Психолог полагал, что наличие таких комплексов может определять последующую социальную жизнь человека: оратор Демосфен с детства страдал дефектом речи, а многие знаменитые полководцы — люди невысокого роста (Наполеон, А. В. Суворов).
Комплекс неполноценности — центральная тема книги «Наука жить», так же как и ключевое понятие метода индивидуальной психологии, основной заслуги великого психолога перед наукой о человеческой психике.
Неполноценность лежит в основе человеческих стремлений и успехов. В то же время, ощущение неполноценности — причина многих проблем и плохой адаптации в обществе. В результате отсутствия у человека надлежащей и конкретной цели превосходства появляется комплекс неполноценности. Он приводит к желанию бегства от жизни, которое выражается в комплексе превосходства, являющемся не чем иным, как

Скрытый текст. Необходимо зарегистрироваться.

Жизненный стиль складывается из детских склонностей и привязанностей с формированием идеального прототипа, процессом, происходящим в возрасте 4—5 лет. Таким образом, вся психическая жизнь реализует заложенное в детстве.
Основной целью воспитания ребенка должно стать развитие чувства общности, на основе которого кристаллизуются здоровые и полезные цели жизни. Обучая детей жизни в согласии с социальными нормами, можно достичь того, чтобы ощущение неполноценности стало содействовать здоровому развитию личности, не превратившись в комплекс неполноценности или превосходства.
Социальное приспособление подобно обратной стороне медали проблемы. Лишь потому, что каждый отдельный человек неполноценен и слаб, обнаруживается тот факт, что люди предпочитают изобилующее проблемами коллективное существование, ожидая от чувства общности и социального сотрудничества спасения человека.
Индивидуальная психология рассматривает жизнь человека в качестве некоторой целостности, относится к каждой единичной реакции, к каждому движению и импульсу, как к «проявленной части индивидуальной жизненной установки». Цель индивидуальной психологии — «корректировать и изменять установки людей».
Исследование детского прототипа, о котором уже сказано выше и который воплощает основные жизненные цели, помогает выяснить направление и будущую ориентированность жизненных усилий человека. Выявление детского прототипа дает возможность предсказывать, что может произойти в жизни человека и в дальнейшем. Если ребенок будет воспринимать различные ситуации не такими, какими они существуют в действительности, а согласно личной схеме апперцепции, то выбранная схема апперцепции будет коррелировать с теми предубеждениями, через которые он будет воспринимать свои личные интересы.
Каждый симптом в жизни человека динамичен, он проявляется в своем развитии, то есть обладает прошлым и будущим. Будущее неразрывно связано с нашими стремлениями и целью, прошлое указывает на характер неполноценности или неадекватности, которую нам необходимо преодолеть. Поэтому комплекс неполноценности интересует психолога как факт, а комплекс превосходства — как процесс. Эти два комплекса сочетаются естественным образом — при изучении комплекса неполноценности обычно всегда обнаруживается более или менее скрытый комплекс превосходства, и наоборот, исследуя комплекс превосходства в динамике, легко выявить скрытый комплекс неполноценности.
Концепция индивидуальной психологии, строго говоря, является фундаментом практически всех современных методов психологической коррекции и психиатрии или привлекает ее в значительной степени, и потому единственный способ понять ее возможности — прочитать книгу Альфреда Адлера «Наука жить».
Читатель обнаружит, что индивидуальная психология не соглашается с выводами «психологии влечений» (Мак-Дугал), из-за переоценки этой концепцией «врожденных» склонностей. По этой же причине Альфред Адлер расходится с позицией бихевиоризма, критикуя представления о психике в терминах «стимулов» и «реакций». Ни одна из этих ветвей психологии не мыслит в терминах индивидуальных целей, являющихся ключевыми в индивидуальной психологии.

СМАЙЛС Сэмюэл
Все «невероятные» результаты достигаются лишь проявлением личной воли и настойчивости.

Книга «Помоги себе сам» (1859)

Цитаты из книги

Все «невероятные» результаты достигаются лишь проявлением личной воли и настойчивости.[/i
[i]Не талант требуется для достижения успеха в любом предприятии, а также по отношению к любой цели — не только способность достигать, но и желание энергично и настойчиво работать. Поэтому энергия воли может быть определена как главная сила характера человека — в своем слове проявляется весь человек.
Смелая и необычная жизнь одного человека зажигает огонь в умах остальных, способности и стремления которых схожи, а если есть мужественное стремление к достижению цели, то результат всегда обязательно последует. Такая цепочка примеров успеха тянется сквозь историю бесконечной линией — восхищение порождает имитацию и воспитывает подлинную аристократию гениев.
Никакие законы, насколько строго они бы ни исполнялись, не смогут сделать ленивого человека предприимчивым, расточительного — бережливым, а пьяного — трезвым. Такие реформы могут проводиться лишь при помощи индивидуальных действий, экономии и самоотречения; при помощи лучших привычек, а не более хороших законов.
Сэмюэл Смайлс (1812—1904) — английский писатель. Смайлс родился в многодетной семье. Его отец занимался производством бумаги. В семнадцатилетнем возрасте Сэмюэл поступает на медицинский факультет Эдинбургского университета. Некоторое время будущий писатель занимался медициной, пока его интересы не сместились в сферу политики. Результатом этого стало назначение его главным редактором газеты «Лидс тайме», в должности которого он и провел длительное время. Политические взгляды Смайлса не в последнюю очередь определились под влиянием утилитаристов И. Бентама и Дж Милля. Смайлс включился в борьбу по утверждению политических реформ: за свободу торговли, расширение избирательных прав и улучшение условий труда. Автобиография Смайлса вышла в свет уже после его смерти, наступившей в 1904 году.
Разочаровавшись в политических реформах, Смайлс активно занялся саморазвитием. Устроившись на работу в качестве железнодорожного управляющего, он начал читать лекции по саморазвитию, на основе которых впоследствии и появилась книга «Помоги себе сам». Книга была переведена на многие языки, вышла даже в проводившей политику самоизоляции Японии. Этот труд долго оставался настольной книгой большинства западных промышленников и предпринимателей.
Во многих домах книга Смайлса уступала по популярности только Библии. До настоящего времени ее считают отражением викторианских ценностей — предприимчивости, прогресса, бережливости и т. д. Устаревшие обороты книги, мораль, которая не может быть поставлена под вопрос, не отменяют достоинств книги как произведения, являющего пример достижения успеха в преодолении жизненных трудностей.
Этика самопомощи представлена в виде цикла биографий выдающихся людей, имена некоторых из них уже ничего не говорят современному читателю. Жизнеописания воспроизводятся Смайлсом не для восхищения читателями, но для получения ими представления о неисчерпаемых возможностях, которые можно выявить в жизни каждого человека. Твердость воли, уверенность и предприимчивость названы Смайлсом важнейшими человеческим качествами. В соответствии с этими представлениями построена композиция книги.
Настойчивость, упорядоченность разума и целеустремленность составляют основной набор черт, определяющих преимущества известных деятелей перед рядовыми согражданами. Эти качества невозможно привить «сверху».
Главную тему книги, видимо, лучше сформулировать как проблему формирования характера. Правда, само понятие «формирование характера» ассоциируется в наши дни с человеком, ежедневно принимающим холодный душ и осуществляющим многокилометровую утреннюю пробежку. На самом деле, книга передает читателю убеждение автора в том, что ни образование, ни богатство, ни благородное происхождение не в состоянии заменить хороший характер. Современный человек формирует свой внутренний мир, проживая в так называемом «обществе знаний», в котором важнейшей, принципиальной ценностью становится творческое развитие, а также получение и обработка новой информации, хотя сам автор утверждает, что характер — это всего лишь власть, но власть, гораздо большая, чем знания.
Книга Смайлса создает впечатление простой книги для простых людей. Тем явственнее заметна благодаря этому авторская «мораль»: характер формируется вопреки силам инстинктов человека и силам стереотипов культуры, в которой он пребывает. Человеку, таким образом, прежде всего необходима смелость. Эта смелость нужна не для совершения подвигов, а для принятия ежедневных независимых решений.
Приемы, посредством которых достигается столь поразительный результат, состоят в следующем. Смайлс принимает во внимание все слабые стороны человеческой природы и все те черты характера, которые складываются в человеке под влиянием чисто практических условий жизни. Если ленивому сказать: «Вальтер Скотт работал 18 часов в сутки, вот почему он и достиг столь блестящего успеха, а вы столько же часов бездельничаете», то это нравоучение пропадет в огромном большинстве случаев даром. Но если сказать: «Уделяя 20 минут на такое-то дело, вы можете достигнуть блестящего успеха» и подкрепить это наставление десятками примеров, то вряд ли найдется кто-либо, кто хоть из любопытства не решится испытать на деле благой совет. Главное зло, мешающее человеческому усовершенствованию, заключается в непонимании значения собственных сил, в недостатке самоуверенности.
Другой прием, чрезвычайно плодотворный в смысле воздействия на читателя, — развенчание гениальности. Смайлс весьма убедительно и наглядно доказывает, что гениальность также может развиться в человеке со средними способностями, как и всякое другое качество, путем приложения энергии, труда и любви к делу. Он приводит массу примеров, как люди, которые в детстве и юности не обещали ровно ничего, впоследствии сделались всемирно известными гениями исключительно благодаря непоколебимой настойчивости, с которой они стремились к достижению намеченной цели. Осознание этого весьма важно. Множество людей относятся небрежно к своим способностям и умениям только потому, что считают. «Все равно, сколько бы я ни старался, ничего особенного не выйдет — я ведь не гений». Когда эти люди поймут, что так называемая гениальность есть результат неутомимого труда и твердой решимости, то, наверное, многие из них почувствуют желание испробовать свои силы или, по крайней мере, отнесутся с большим вниманием к своим способностям — что и требовалось доказать. Отнюдь не умаляя роли природных способностей, Смайлс, однако, придает гораздо большее значение способностям приобретенным, развитие которых зависит непосредственно от личной воли человека.
Неотразимое впечатление, производимое этой книгой, обусловливается еще и тем, что Смайлс выдвигает на первый план труд самый обыкновенный, черную работу. Сплошь и рядом в жизни приходится встречать людей, которые относятся с презрением к совершаемой ими работе и говорят, что только горькая нужда или печальная необходимость заставляет их делать то-то и то-то, а не будь этой необходимости... Что же было бы? По глубокому и совершенно правильному убеждению Смайлса, ровно ничего: люди, пренебрежительно относящиеся к скромному труду, не достигнут ничего, какое бы дело им ни предоставить.
Наблюдая за исторической динамикой своего времени, Смайлс предвидел, что свободное предпринимательство вскоре станет основной ареной для борьбы самых ярких и творческих личностей. Упреждая будущие исследования, Смайлс одним из первых выделил важнейшую предпосылку успешного бизнеса — единство слова и дела. Поскольку доверие — обязательное условие, соединяющее общество в единое целое, успех будет сопутствовать тому, кто сумеет завоевать доверие остальных.
Эта работа также несет на себе гражданскую, социальную нагрузку. Смайлс также пропагандировал идею прогресса, наиболее популярную идеологию своего времени, с той лишь разницей, что в его представлении прогресс воспринимался не в качестве государственной задачи, а в качестве индивидуального смысла, жизненной цели отдельного человека. Само содержание идеи прогресса состоит в «полноосмысленном» прочтении лозунга Милля: «Благополучие государства относительно большого промежутка времени заключается в благополучии людей, из которых оно состоит».

ДОСТОЕВСКИЙ Ф. М.

Литературный проект «Дневник писателя» (1873-1881)
Цитаты из книги
Можно очень многое знать бессознательно.
Хорошо же, после того, хлопотать о самосовершенствовании в духе христианской любви, когда настоящего христианства, стало быть, нет совсем на земле, или так мало, что и разглядеть трудно, иначе (по моим же, то есть, словам) мигом все бы уладилось, всякое рабство уничтожилось...
Да, конечно, господа насмешники, настоящих христиан еще ужасно мало (хотя они и есть). Но почем вы знаете, сколько именно надо их, чтоб не умирал идеал христианства в народе, а с ним и великая надежда его? Примените к светским понятиям: сколько надо настоящих граждан, чтоб не умирала в обществе гражданская доблесть? И на это тоже вы не ответите. Тут своя политическая экономия, совсем особого рода, и нам неизвестная, даже вам неизвестная... И тут вовсе не лицемерие, а самая полная искренность, мало того — потребность. Да и лицемерие тут даже хорошо действует, ибо что такое лицемерие? Лицемерие есть та самая дань, которую порок обязан платить добродетели, — мысль безмерно утешительная для человека, желающего оставаться порочным практически, а между тем не разрывать, хоть в душе, с добродетелью. О, порок ужасно любит платить дань добродетели, и это очень хорошо; пока ведь для нас и того достаточно, не правда ли? Таким образом бал есть решительно консервативная вещь, в лучшем смысле слова, и я совсем не шучу, говоря это.

Великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский (1821—1881) родился в Москве в семье белорусского униатского священника, был вторым из семи детей. Мать, Мария Федоровна, происходила из купеческого рода. После смерти матери (Федору было 15 лет) отец отправил старших сыновей, Федора и Михаила (впоследствии тоже ставшего писателем), в Петербург, в пансион К Ф. Костомарова. Принято считать, что писатель страдал эпилепсией и что первый приступ у будущего писателя случился в возрасте 7 лет.В 1837 году Достоевский переехал в Петербург и поступил в военно-инженерное училище. В 1839 году он получил известие о расправе над отцом. За год до оставления военной карьеры Достоевский впервые перевел и издал «Евгению Гранде» Бальзака (1843). Год спустя вышло в свет его первое произведение, «Бедные люди», после чего начинающий писатель приобрел известность. Однако следующая книга, «Двойник», натолкнулась на непонимание. Федор Достоевский провел четыре года на каторге в Омске. В 1854 году за хорошее поведение он был освобожден из каторги и отправлен рядовым в седьмой линейный сибирский батальон, где женился. В период заключения и военной службы писатель превратился из вольнодумца в глубоко консервативного и очень религиозного человека. Впоследствии он подружился с другим ультраконсерватором, К. П. Победоносцевым. В 1859 году Достоевские покинули Семипалатинск, а в I860 году Достоевский с женой и приемным сыном Павлом возвратился в Петербург, где работал с братом М. М. Достоевским в собственном журнале. В Петербурге им были написаны романы «Записки из мертвого дома», «Униженные и оскорбленные», «Зимние заметки о летних впечатлениях» и «Записки из подполья». В 1868 году был написан роман «Идиот». Несмотря на широкую известность, полученную Достоевским еще при жизни, всемирная слава пришла к нему после смерти. Фридрих Ницше утверждал, что лишь Достоевский сумел ему объяснить, что такое человеческая психология. «Меня зовут психологом: неправда, я лишь реалист в высшем смысле, т. е. изображаю все глубины души человеческой», — так выразился о себе сам великий писатель. «Дневник писателя» — особенное произведение Ф. М. Достоевского. Он составлен из произведений различных жанров: политические статьи, очерки, размышления, судебные заметки, автобиографическая проза. «Знал ли Достоевский, когда создавал свой «Дневник писателя», что это будет произведение, актуальное на все времена? Эту книгу можно было бы назвать «Русский вопрос в конце XIX века». Эта книга, отвечающая на многие «проклятые» вопросы, принесла Достоевскому общероссийскую славу и сделала его кумиром многих поколений» — так отозвался о произведении в свое время Н. А. Бердяев. Как редактор «Гражданина» Достоевский предполагал «задумываться» над сущностью явлений русской жизни, изучать их, пытаясь понять и затем делиться своими мыслями с читателями в форме «Дневника писателя». Диалогическое строение стало одним из главных структурных принципов «Дневника писателя» на всем протяжении издания. «Дневник писателя» — одновременно отчет о впечатлениях от важнейших явлений общественной и политической жизни и трибуна для изложения собственных убеждений. В 1874 году Достоевский отказался от редактирования журнала из-за осложнений отношений с издателем. В конце 1875 года работа над «Дневником» была возобновлена. «Дневник» имел колоссальный успех. Он побудил многих людей вступить в переписку с его автором. Достоевский приобрел высокий нравственный авторитет, воспринимался как проповедник и учитель. По своим политическим взглядам Достоевский очень близок к славянофилам правого толка, порой даже сливается с ними, и в этом отношении «Дневник писателя» особого интереса не представляет; но он ценен, во-первых, воспоминаниями, во-вторых, как комментарий к художественному творчеству Достоевского: нередко находишь здесь намек на какой-нибудь факт, который дал толчок его фантазии, а то и более детальное развитие той или иной идеи, затронутой в художественном произведении; немало также в «Дневнике» превосходных повестей и очерков, порой лишь намеченных, порой вполне дорисованных. О Достоевском как гениальном художнике-метафизике писали многочисленные его современники. Подобная традиция прочтения творчества Достоевского отнюдь не превращала его в «философа», создателя философских учений, систем и т. п. «В историю русской философии Достоевский входит не потому, что он построил философскую систему, — писал Г. В. Флоровский, — но потому, что он широко раздвинул и углубил самый метафизический опыт... Достоевский больше показывает, чем доказывает... С исключительной силой показана вся глубина религиозной темы и проблематики во всей жизни человека». Метафизические идеи и проблемы («проклятые вопросы») наполняют «Дневник писателя», становятся его неотъемлемым элементом («приключение идеи»), сталкиваются в полифоническом диалоге позиций и мировоззрений. Эта диалектика идей менее всего имела отвлеченный характер. Она в художественно-символической форме отразила глубоко личный, духовный, можно сказать, экзистенциальный опыт автора. Для Достоевского поиск истинных ответов на «последние», метафизические вопросы был смыслом жизни и творчества, и жанр дневника предоставлял особенные возможности для выражения подобных исканий. Достоевский следует тем идеям, в которых обнаруживается суть христианства, христианской метафизики. Его христианское миросозерцание воспринималось далеко не однозначно: имели место как резко критические, так и исключительно позитивные характеристики.Другие произведения автора (основные): «Бедные люди», «Дядюшкин сон», «Записки из мертвого дома», «Униженные и оскорбленные», «Записки из подполья», «Преступление и наказание», «Игрок», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» (1880).

ФРАНКЛИН Бенджамин

Залог успеха в неустанном самосовершенствовании.

Книга «Автобиография» (1790)

Если вы не хотите, чтобы о вас забыли сразу же после того, как умрете и сгниете в могиле, то либо пишите книги, которые стоит читать, либо делайте дела, о которых стоит писать.
Постепенно я начал убеждаться, что истина, искренность и честность в отношениях между людьми имеют громадное значение для счастья жизни, и я написал максимы поведения, которые сохранились в моем дневнике, чтобы следовать им в течение всей своей жизни. Откровение как таковое, действительно, не имело для меня самодовлеющего значения; но я пришел к мнению, что хотя определенные действия могут и не быть плохими только потому, что они им запрещаются, или не быть хорошими только потому, что они им предписываются; однако вероятно, что эти действия могли быть запрещены, потому что они плохи для нас, или предписаны, потому что они полезны нам по своей собственной природе, при учете всех обстоятельств.
Бенджамин Франклин (1706—1790) — один из наиболее известных отцов-основателей Соединенных Штатов Америки. Он был литератором, политическим деятелем, ученым, философом, издателем, изобретателем, гражданским активистом и дипломатом. Франклин родился в Бостоне в 1706 году в семье торговца свечами и был младшим из 17 детей. Его домашнее образование продолжалось до 10 лет, после чего он стал трудиться в типографии подмастерьем у своего брата-печатника, выпускавшего первую в стране газету. Впоследствии Бенджамин переехал в Филадельфию, где основал собственный магазин печатной продукции и уже в 20 лет публиковал пользовавшийся большой популярностью «Альманах бедного Ричарда», собрание практической информации и афоризмов, многие из которых до сих пор популярны. К 42 годам Франклин уже был достаточно состоятелен, чтобы отойти от дел, однако занялся гражданскими проектами и опытами с электричеством. Результатом последних стало изобретение молниеотвода.
Будучи лидером партийной фракции в Ассамблее Пенсильвании, Франклин участвовал в переговорах между Британией и колониальной Америкой, также он был занят в Комитете подготовки Декларации независимости. В 69-летнем возрасте Франклин стал послом Америки во Франции, в ходе своей работы добился помощи от Франции и мирного соглашения с Британией.
Франклин избирался делегатом Конституционного собрания в 1787 году. Он считается выдающимся американским предпринимателем. Среди его заслуг картографирование Гольфстрима, изобретение домашнего обогревателя, открытие публичной библиотеки, организация городской пожарной службы.
Бенджамин Франклин оставил после себя уникальный текст — HYPERLINK "http://marsexx.narod.ru/fr5.rar"«Автобиографию». Исследователи, этого произведения неоднократно высказывали мнение, что влиятельность Франклина в разных аспектах жизни во многом основывалась на его литературном даровании. «Автобиография» называлась «первой великой книгой, написанной в Америке» (Ричард Амахер). Сочинение Франклина стало основой для подражания многим поколениям выдающихся людей. Автор создал форму автобиографии, которая на протяжении двухсот лет служила эталоном для других, хотя так и не была закончена и никогда не подвергалась тщательному редактированию. До настоящего времени эта книга числится также в списке бестселлеров, имея стабильный читательский рейтинг на различных языках мира.
«Автобиография» — не хроника одних только достижений Франклина. Его идея состояла в том, чтобы показать, каким образом жизнь и характер человека могут претерпевать изменения, если постоянно размышлять над собой. Франклин, будучи ученым, писал автобиографию подобно научному отчету, поэтому текст напоминает научный трактат, описывающий эксперимент под названием «жизнь». По этой причине «Автобиографию» следует считать одной из самых оригинальных книг по саморазвитию.
Франклин никогда не пытался показать свое превосходство; он написал книгу с легким юмором, обращаясь непосредственно к читателю и создавая атмосферу непринужденной беседы у камина. В первой части повествуется о семье, друзьях, начальниках и коллегах по работе, а также о путешествиях автора и его попытках начать новое дело, и все это, без сомнения, интересно и актуально для современного читателя.
Франклин считал, что добродетель имеет ценность сама по себе, что не важно, посвящена ли она прославлению Бога или нет. Корни воспитания Франклина лежали в пуританизме, и этот факт предопределил его последующую жизнь, на протяжении которой он оставался изучающим и улучшающим самого себя.
Будучи печатником по профессии, Франклин утверждал, что характер является результатом исправления «опечаток», которые мешают нам достичь совершенства. Жизнь не должна быть страданием, она неизменно требует улучшения.
Франклин смотрел на человека, как на чистый лист, в каждый момент созданный для успеха. Он обладал подлинно современным мировоззрением в понимании того, что человек не является раз и навсегда созданным и сформированным, но открыт к саморазвитию.
Обладая инстинктивным знанием о том, что мастерство обращения со словом будет его счастливым билетом в мир процветания, Франклин убедил друга, который работал продавцом в книжной лавке, одалживать ему на ночь книги, которые он читал после работы. Франклин разделял точку зрения о том, что «все лидеры — хорошие читатели». «Читайте, по крайней мере, десяток книг, не имеющих отношения к фантастике — и ваша жизнь неизмеримо обогатится и улучшится», — утверждал он.
В молодости Франклин никогда не мечтал о политической карьере. Он и представить не мог, что со временем станет лидером движения за независимость, а затем послом США во Франции. При чтении «Автобиографии» важны не столько реальные достижения ее автора, сколько само стремление достичь совершенства. Описанное в книге является посланием, обращенным к каждому человеку. Это послание не имеет границ во времени: величие не является уделом избранных, оно есть долг каждого из нас. Этика постоянного самосовершенствования — сила, способная помочь индивиду осознать свое положение в мире.
Хрестоматийный пример этики саморазвития Франклина вошел в историю под названием «Искусство добродетели» и включает 12 качеств, которыми стремился обладать Бенджамин Франклин. Он ввел в свою жизнь систему самоотчетности по развитию добродетелей. Испытывая трудности с, как иногда выражаются, управлением временем, но осознавая личную гордость по поводу самого факта жизни по собственному стандарту, Франклин дополнил впоследствии этот перечень скромностью.
1. Умеренность. Не наедаться до одури. Не пить до беспамятства. Необходимо избегать крайностей. От крайностей следует воздерживаться насколько возможно.
2. Молчание. Говорите только при наличии необходимости. Необходимое — то, что полезно для себя и других людей. Избегать многословных и излишних бесед.
3. Порядок. Каждая вещь должна иметь свое место. Каждое дело должно иметь свое время.
4. Решительность. Необходимо иметь решимость делать задуманное. Намеченное следует делать безошибочно.
5. Бережливость. Нельзя тратить ничего на иные цели, кроме необходимых. Ничего нельзя терять.
6. Предприимчивость. Нельзя терять время. Всегда следует заниматься чем-то полезным. Необходимо отказаться от всех действий, которые не являются необходимыми.
7. Искренность. Нельзя планировать что-либо, что может причинить вред другим. Необходимо мыслить невинно и справедливо.
8. Справедливость. Нельзя допускать несправедливость, наносить вред, как не следует избегать выгод, если в них состоит долг.
9. Чистота. Не следует терпеть грязь на теле, на одежде или в доме.
10. Спокойствие. Не следует беспокоиться по поводу мелочей, при любой неприятности необходимо сохранять спокойствие.
11. Целомудрие. Секс необходим лишь ради поддержания здоровья или продолжения потомства. Нельзя распущенностью доводить себя до глупости, слабости или потери репутации, собственной или близкого человека.
12. Скромность. Необходимо стремиться походить на Христа или Сократа.
Франклин также был сторонником регулярных размышлений, рекомендуя всем задумываться в соответствующее время суток над вопросами: «Что хорошего я могу сделать сегодня?» и «Что хорошего я сделал сегодня?» Идея Франклина о том, что каждое утро человек должен сочинять свою эпитафию для того, чтобы понимать собственные жизненные достижения, в настоящее время является общепринятой техникой улучшения своей жизни.
Франклин обладал врожденной способностью завоевывать друзей и оказывать влияние на людей, что привлекло внимание Дейла Карнеги. В молодости Франклин был убежден, что обладает искусством спора, но позднее пришел к выводу, что этот навык лишь вредит достижению целей. Более полезно уметь сдерживать слова, всегда выражаться «скромно и неопределенно», не употреблять слово «несомненно», не пытаться исправлять людей. Вместо этого он пользовался более вежливыми фразами: «Мне кажется, что...» или «Если я не ошибаюсь, то...» Не став великим оратором, Франклин стал человеком, к высказываниям которого всегда прислушивались, и начал быстро завоевывать доверие.
«Автобиография» Франклина воспевает идеалы свободы творчества и процветания, которые являются основой американской морали. Он полагал, что этика саморазвития не связана с накоплением денег, а имеет отношение к достижению большего процветания.

ЭМЕРСОН Ралф

Книга «Уверенность в себе» (1841)

Цитаты из книги

- Что бы ни происходило, оставайтесь самостоятельным человеком.
- Все люди посвящают свою жизнь улучшению общества, и никто не улучшает себя.
- Мы лишь наполовину выражаем себя и стыдимся божественной идеи, которую несет в себе каждый из нас.
- Политическая победа, увеличение доходов, восстановление после болезни или возвращение старого друга — эти или другие славные события поднимают вам дух, и вы думаете, что вас ждут хорошие дни. Не верьте этому. Ничто не может дать вам спокойствие, кроме вас самих. Ничто не может принести вам мир, кроме победы ваших принципов.
- Мудрый человек всегда встает на сторону тех, кто на него нападает. Он больше, чем они, заинтересован найти в себе слабое место.
- Истинный показатель цивилизации — не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожаев, а облик человека, воспитываемого страной.
- Величайшая почесть, которую можно оказать истине, — это руководствоваться ею. Крохотный факт стоит целого сонма несбыточных грез. В сумасбродстве есть надежда, в заурядности — никакой. Существует приятное заблуждение, поощряемое формой нашей планеты, — что каждый человек находится на вершине мира.

Ралф Уолдо Эмерсон (1803—1882) — американский поэт и мыслитель, возглавлявший объединение философов-трансценденталистов. Философ родился в Бостоне в многодетной семье. Ралф был вторым по старшинству среди братьев в большой, насчитывающей восемь детей, семье достопочтенного Уильяма Эмерсона, пастора Первой (унитарианской) церкви
Бостона, основателя литературного клуба Бостона. Проработав некоторое время школьным учителем, Ралф поступил в Гарвардский богословский колледж, по окончании которого стал пастором. После непродолжительного периода супружеской жизни, завершившегося смертью жены Элен от туберкулеза, Эмерсон предпринял длительное путешествие в Европу, в ходе которого встречался с Карлейлем, Колриджем, Вордсвортом. Возвратившись в 1835 году в Соединенные Штаты, Эмерсон поселился в Конкорде, где вступил в брак во второй раз. Его супругой стала Лидия Джексон. Основные идеи своей философской концепции Эмерсон изложил в вышедшей в 1836 году книге «Природа».
Этика Эмерсона в наиболее сжатом виде представлена в произведении «Уверенность в себе». В этом тридцатистраничном тексте изложена этическая концепция американского индивидуализма. Эта работа стала своеобразным конспектом духовных оснований американской мечты, источником и предшественником большей части современных трудов по совершенствованию личности, значительно более полновесных по объему.
Философов-трансценденталистов объединяли спиритуалистическое мировоззрение и близость к идеям немецкого классического идеализма. Эмерсон сам называл себя идеалистом, к идеалистической философии относят его все современные ему критики, а также нынешние исследователи истории философии. Вместе с тем достаточно трудно отнести Эмерсона к тому или иному специфическому направлению идеализма, настолько авторская концепция целостна и неповторима.
Близкие к изложенным в этом труде трансценден-талистским принципам идеи разделяли Торо, Маргарет Фуллер, Амос Бронсон Алкотт, Элизабет Пибади и Джонс Бери, объединенные в философском кружке. Известны изложенные в посланиях идеи Эмерсона касательно необходимости установления верования за пределами церквей и конфессий, что должно бы предотвратить угрозу господства церковных институтов над сознанием, а также послание о утверждении интеллектуальной независимости Америки от Европы.
«Уверенность в себе» — декларация свободной личности. Уверенность в себе — главное качество свободной сознательной личности, воплощения американской идеи свободного творческого сознания, лишенного конформизма, бескомпромиссного и не терпящего посредственности. Эмерсон — индивидуалист. Нет необходимости реформировать общество и улучшать мир до тех пор, пока человек не найдет в нем свое место. Нравственное самосовершенствование личности устанавливается достижением гармонии со «сверх-душой».
Восточная философия, провозглашающая принцип единства всего живого, стала, таким образом, основой этических воззрений Эмерсона. Вечное и неизменное космическое начало, с которым необходимо объединиться человеческой душе, по мнению трансценденталистов, существует, и человек должен подчиняться прежде всего именно его законам, а не так называемым предписаниям общественной морали, «нормам жизни», проникнутым ложью и иллюзиями. Прежде чем улучшать внешнюю сторону жизни, каждый человек должен усовершенствовать свой внутренний мир. Науки же, как правило, концентрируя внимание на жизни внешней, никоим образом не ведут к совершенствованию внутренней жизни человека. Точно так же традиционное образование не ведет к улучшению понимания. По мнению трансценденталистов, подлинное понимание достижимо практикой медитации, предоставляющей не набор разрозненных компонентов знания, а постижение некоей первичной мудрости, называемой интуицией. Медитация, приводящая человека на путь согласия с мировыми законами, в дополнение к силе воли способна направлять человеческую активность на верные и успешные пути.
Человек не обязан быть заложником детерминирующего его поступки внешнего мира, он способен отрешиться от него и выйти за его пределы.
Если человек в недостаточной степени понимает самого себя, если он затрудняется в определении собственного индивидуального призвания, трудно ожидать от него существенной общественной пользы. Недостаток такого понимания превращает людей в марионеток, руководствующихся в повседневной жизни так называемыми общественными нормами, в то время как сами эти нормы не принимают во внимание понятия индивидуального (красоты, свободы, призвания).
Большинство граждан избирают путь конформизма. Основная масса соглашается с требованиями «общества» в обмен на гарантии фиксированного статуса и лучшего материального обеспечения. Таким образом свобода, данная человеку для реализации творческой жизни без ограничений, в большинстве случаев приносится в жертву реальности общественного комфорта и согласия.
Подлинная свобода Эмерсона целиком основана на личной самостоятельности. В мире Эмерсона существуют только возможности, всякие же отговорки не принимаются в расчет. Однако успех не требует волевого противостояния природе. Напротив, чем более полным познанием законов природы и общества обладает человек, тем более плодотворно он может трудиться по улучшению мира, на благо этого мира. Принцип сознательного ответа миру, взятый Эмерсоном в качестве основополагающего, призван научить человека существовать в качестве не продукта деятельности мира, а создателя его.
Другие произведения автора (основные): «Нравственная философия», «О бессмертии души», «О доверии к себе», «Духовные законы», «Компенсация и опыт», «Представительный человек», «Английские черты», «Руководство для жизни».

КВОЛС Билл и Кэт


Книга Билла Кволса и Кэт Кволс «Пойми себя и других»

Цитаты из книги..

В способности самоуправления жизненной энергией находится ключ к гармонии в себе и в отношениях с другими людьми.
Жизнь не только должна складываться по-вашему, но вы обязаны заставить ее складываться по-вашему. Выполнение этой обязанности дает глубокое удовлетворение — ощущение полезности.
Что такое смысл жизни? Только вы можете ответить на этот вопрос. То, что существенно для одного человека, может быть неважно для других... Вот пример того, как один из наших клиентов ответил на эти вопросы: «Смысл жизни: по моему мнению, наилучший способ для людей получить то, что они хотят, — это научиться сотрудничать».
Что бы ни случилось в вашей жизни — это именно то. что вы хотели. Нет необходимости так сильно стараться спрятать этот факт от других, потому что, что бы ни случилось в их жизни, — это именно то, что они хотели. Поэтому они не могут винить вас, а вы не можете винить их. Мы, действительно, все одно. Наслаждайтесь быть вместе.

Книга Билла и Кэт Кволс ставит целью улучшить качество жизни, а именно: обогатить любовные отношения, укрепить дружбу, достичь карьерного успеха, обнаруживать поэтапное руководство для разрешения конфликтов, эффективно пользоваться эмоциями, привносить в брак больше интимности. Кэт и Билл Кволс руководят Центром отношений Дрейкурса (Национальной системой центров обучения), которая помогает людям в США и Канаде лучше понимать человеческие отношения, чтобы уметь изменять их содержание при необходимости.
Для большинства людей процесс понимания себя и окружающих представляет собой почти не контролируемую сознанием программу самоизучения, выполняемую в детстве, преимущественно в возрасте до семи лет. К этому же возрасту, как считает большинство психологов, полностью формируется личность индивидуума.
Видимо, реальная жизнь оказывается сложнее, чем это предопределено для человека природой, поскольку очевидны ситуации неспособности решения многих проблем межличностного взаимодействия с имеющейся программой. И в подобных случаях чаще всего вместо предпринятия попытки улучшения понимания люди пытаются решить проблемы, создавая или увеличивая дистанции между собой и другими. Люди готовы терпеть неудобство, одиночество и отчуждение из-за своей неуверенности в способности уживаться с другими людьми.
Чтобы достичь желаемых эффектов отношений, необходимо переориентировать свою энергию на все то, что может сделать жизнь более наполненной и удовлетворительной для вас. Перестав играть во все те игры, которые не приводят вас ни к какой определенной цели, необходимо найти что-то, что поможет добиться желаемой степени близости.
Задуманное достижимо, если участники взаимоотношений обнаружат способы формирования Участия, Полезности, Сотрудничества, Наслаждения и Ответственности. Человек может получить колоссальное удовлетворение от жизни, если станет участвовать в ней как можно больше, то есть станет «захваченным» жизнью. Концентрируясь на помощи другим, в то же время необходимо заботиться о себе. Мы можем получить удовлетворение, принося пользу другим, улучшая качество своей и чужой жизни. Не все из нас осознают возможности и достоинства сотрудничества — люди должны научиться подбадривать друг друга, вместо того, чтобы унижать. Необходимо получать наслаждение от любой ситуации, независимо от того, какой род опыта она предоставляет: «сизифов труд» карабкания на вершину горы или обучение на неудаче. Наконец, полнота жизни невозможна без ответственности. Необходимо брать на себя ответственность за все получаемое в свое распоряжение.
Берите ответственность за то, что получаете. Если женщина опоздала на свидание с вами, спросите себя: «Чем мог я вызвать ее желание опоздать?» или «Что во мне похоже на нее? Выполняю ли я обязательства?»
Очень часто люди умом понимают, что целиком самостоятельно отвечают за свое счастье, но действуют так, как будто ответственность за это лежит на других людях. Проявляйте больше интереса к другим людям. Вот некоторые замечания клиента: «Я делал некоторые вещи на этой неделе иначе. Я заметил, что провел больше времени, разговаривая со своей женой и больше слушал ее. Обычно, когда она говорила, я придумывал, как я собираюсь ей отвечать. Теперь я чувствовал, что я могу сказать ей все что угодно, не прикидывая, как сказать это правильно. Если она спросит меня, что я думаю, я просто честно ей отвечу».
Сочувствуйте другим. Некоторые люди рассказывают вам о себе, и это становится скучным, потому что они обвиняют других в том, что случилось с ними, или же создают алиби прошлой жизни. Это не сочувствие. Сочувствие состоит в том, что вы рассказываете кому-то о себе так, чтобы они могли научиться от вас.
Кроме того (и это самая главная задача), необходимо обрести жизненную цель. Иметь цель жизни — важная составляющая ее полноценности. Отсутствие цели подобно посещению магазина без представления о том, какие покупки необходимо совершить. Полноценная свобода подразумевает наличие направления своей реализации, то есть само понятие свободы может возникнуть лишь при наличии цели. Не обладая чувством направления, человек пребывает неудовлетворенным.
Осуществление вышеперечисленных принципов отношения к жизни позволит получить полную свободу. Возможности, которые наступают вследствие реализации этих принципов, необходимы для наслаждения близкими отношениями. Человек оказывается способным избегать критиканства, прекращает обвинять друзей во всех грехах, не таит обиду, не испытывает ощущений неудовлетворенности от несправедливости, не обеспокаивает себя расхождениями до того, как они стали проблемами, приобретает способность распознавать свое разочарование в тот момент, когда оно только начинается, как и распознавать разо-чарование своего партнера в тот момент, когда оно начинается, способствовать соглашению, когда желания противоречивы, и находить средства для такого соглашения.
Необходимо быть самим собой, чтобы обладать свободой быть одному, наслаждаясь удовольствием совместной жизни. Чтобы человек приобрел возможность жить таким образом, ему необходимо научиться быть добрым, но твердо уверенным, и иметь смелость брать ответственность на себя.

Другие произведения авторов: «Переориентация плохого поведения детей», «Указания родителям».

ФРАНКЛ Виктор
Книга «Человек в поисках смысла» (1959)
Цитаты из книги
Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Смысл совершенно необходим и привносится в человеческое существование индивидуально и самостоятельно.
У каждого времени свои неврозы — и каждому времени требуется своя психотерапия... Сегодняшний пациент уже не столько страдает от чувства неполноценности, как во времена Адлера, сколько от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты, — поэтому я и говорю об экзистенциальном вакууме.
Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть — это орган смысла. Ее можно определить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации.
Если есть причина для счастья, счастье вытекает из нее автоматически и спонтанно. И поэтому незачем стремиться к счастью, незачем о нем беспокоиться, если у нас есть основания для этого.
Человеческая свобода — это конечная свобода. Человек не свободен от условий. Но он свободен занять позицию по отношению к ним. Условия не обусловливают его полностью. От него, в пределах его ограничений, зависит, сдастся ли он, уступит ли он условиям. Он может также подняться над ними и таким образом открыться и войти в человеческое измерение.
Виктор Франкл (1905—1997) — всемирно известный австрийский психиатр. Франкл изучал психиатрию в Австрии, на начальном этапе находился под сильным влиянием Фрейда, позднее — экзистенциальных философов. Основы собственного экзистенциального анализа и логотерапии Франкл разработал незадолго до Второй мировой войны. В 1942—1945 годах Франкл — узник концентрационных лагерей, в числе которых Аушвиц, Освенцим, Дахау.Франкл — детерминист, воспитанный в традициях психологии Фрейда, утверждающей, что все, происходившее с человеком в детстве, формирует его характер, личность и определяет всю последующую жизнь. Ограничения и параметры жизни человека установлены, он ничего не может изменить.
В нацистском лагере Франкл испытал тяжелейшие мучения, стал свидетелем явлений, столь несовместимых с нашим представлением о человечности, что их невозможно описать без содрогания.
Его родители, брат и жена погибли в газовых камерах — уцелела одна лишь сестра. Франкл, пережив пытки и бесчисленные унижения, открыл для себя то, что позже назвал «последней человеческой свободой», той свободой, которую никто из его мучителей отнять у него не смог. Они могли иметь власть над всем, что его окружало, но сам Виктор Франкл сохранял самосознание, позволявшее отстраненно наблюдать за происходившим — его внутренняя сущность оставалась неуязвимой, он сам мог решать, какое влияние на него окажет то, что его окружает. В собственном воображении Франкл стал представлять себя в различных ситуациях: например, как он читает лекции студентам после своего освобождения. Он был способен в мыслях перенестись в аудиторию и, как бы со стороны, увидеть себя, рассказывающего студентам об уроках лагерной жизни.
Многократно повторяя подобные упражнения, психолог с привлечением памяти и фантазии развил систему логотерапевтического тренинга.
Книга излагает основы обеих авторских концепций — экзистенциального мировоззрения и психологического метода логотерапии. Современное полное издание фундаментального труда Франкла состоит из трех частей: автобиографической повести «Опыт жизни в концентрационном лагере», теоретической работы «Логотерапия в нескольких словах» и фрагмента «Случай трагическогооптимизма». Все части книги описывают и анализируют различные аспекты личной истории автора, которая сама по себе положена в основу его интеллектуальных размышлений.
«Трагический оптимизм» состоит в том, что опыт пребывания в концентрационном лагере позволил Франклу разрешить проблему, над которой он работал до начала Второй мировой войны, что послужило основанием к созданию «логотерапии» — фундаментального психиатрического направления Венской школы психиатрии. Это направление, учитывая достижения психоанализа Фрейда и индивидуальной психологии Адлера, предлагает рассматривать человека и его жизнь в более широкой перспективе, чем это делалось ранее. Определив психоанализ как изучение «воли к удовольствию», индивидуальную психологию как направление, работающее с «волей к власти», принципиальный концепт, на котором базируется новый метод, Франкл, его создатель, назвал «волей к смыслу».
Логотерапия не определяет умственное расстройство как невроз или болезнь сознания, поскольку в отличие от великих предшественников человеческая жизнь не рассматривается Франклом как некая сумма потребностей и инстинктов. Подобно другим классикам гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс), Франкл считает, что важнейшей чертой человека является его свободная воля.
Нравственный кризис — прежде всего ощущение людьми бессмысленности существования, отсутствия реального выбора, невозможность обретения позитивного смысла. Отсутствие смысла порождает существование, называемое экзистенциальным вакуумом. Экзистенциальный вакуум порождает «ноогенные неврозы».
Человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным. Смысл доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и религиозных убеждений. Нахождение смысла — вопрос не познания, а призвания.
Человек в состоянии сделать свою жизнь осмысленной. Достижение осмысленности возможно различными способами. Во-первых, можно достичь смысла в творческой деятельности. Во-вторых, смысл можно обрести, переживая духовные ценности. В-третьих, смысл можно обнаружить в выражении позиции по отношению к судьбе, которую невозможно изменить. Соответственно этому разделению можно выделить три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания, ценности отношения.
Любовь обладает богатым ценностным потенциалом. Она представляет собой взаимоотношения в духовном, смыслообразующем измерении. Однако сама по себе любовь не является необходимым условием или наилучшим вариантом придания осмысленности жизни. Даже тот человек, который никогда не любил и не был любим, тем не менее в состоянии вести вполне осмысленную жизнь.
Вопрос о том, каким образом человек утверждает свой смысл, является для логотерапии принципиальным, ключевым. Смыслы не изобретаются и не создаются; их необходимо искать и обнаруживать. Человек не может избрать себе смысл, он может лишь выбрать призвание, в котором может обрести смысл. Совесть — проводник, компас в процессе обретения смысла.
Человек свободен, потому что его поведение определяется в первую очередь ценностями ноэтического измерения, которые не подвержены влиянию окружающей среды. «Человек — это больше, чем психика: человек — это дух». Обладая свободой, человек способен к самотрансценденции и к самоотстранению, он всегда направлен за пределы себя, устремлен к чему-то, расположенному вне его. Эти две способности позволяют человеку быть самодетерминированным и являются причиной всей наличной человеческой культуры. Задача психологии лишь в придании направления этим внутренним силам, в указании факта наличия поля реализации.
Книга «Человек в поисках смысла» была продана в количестве более девяти миллионов экземпляров, ее перевели на 24 языка. Библиотека Конгресса США включила ее в десятку книг, оказывающих наибольшее влияние на читателя. Успех книги сам автор, высказывавший желание подписать ее не собственным именем, а своим номером заключенного, считал не личным достижением, а «выражением ужаса времени», породившего необходимость в обнаружении самого смысла существования. Книга В. Франкла оказала существенное влияние на других авторов пособий по саморазвитию.

ТЕМПЛТОН Джон
Книга «Всемирные законы жизни»

Цитаты из книги
Способствуйте свободному течению доброй воли, наполняя свой разум любовью: вам открыты неисчерпаемые духовные ресурсы, которые могут обогатить вашу жизнь и ваш мир.
Мы можем настолько погрузиться в мысли и чувства по поводу мелких досадных неудач повседневной жизни, что перестаем замечать небольшие радостные подарки, которые встречаются не менее часто и регулярно.
Чувство одиночества — это не то же самое, что отсутствие рядом кого-то еще. Одиночество — это состояние ума, болезнь духа, и его можно преодолеть, справившись с этой болезнью. Одиночество нельзя побороть, получив что-то, — оно проходит, если вы что-то отдаете!
Если человек хочет быть полезным, перед ним открываются бесчисленные возможности для этого.
Самые счастливые люди — это, похоже, те, кто старается дать счастье другим. Счастье не завоевывается в поиске, это побочный продукт попыток помочь окружающим.
Счастье можно получить, только пытаясь дать его кому-то. Счастье дают работа, усилия, преследование некой цели — дарение. В основе счастья и успеха лежит не потребление, а производство. Будьте счастливы. Это единственный способ быть мудрыми.

Что со мной будет? Что ждет меня в будущем? Как сделать мою жизнь полезной и счастливой? Такие вопросы задают сейчас себе очень многие. К счастью, существуют определенные ответы и четкие правила, которые могут сделать счастливие жизнь каждого, кто искренне готов учиться.
В книге Джона Темплтона собрана вся мудрость веков, все, что служит ключом к постижению величайшей из тайн мира, законов жизни, составлено в единую систему, во всяком случае, автор книги предпринял такую попытку.
Чтобы стать счастливым и полезным человеком, очень важно понимать законы жизни и следовать им. Эти законы — «набор правил», которыми мы должны руководствоваться ради собственного блага. Их источник поистине огромен: это учения различных философских школ, древних и современных, произведения легендарных поэтов и писателей далекого прошлого. Подобных сводов законов много сотен, и большинство семей и религий проповедуют те законы, которые усвоили сами. Некоторые из этих законов настолько очевидны, что большинство людей готовы согласиться с тем, что они верны. Например, честность и правдивость высоко ценятся во всех культурах и сообществах мира.
Наше пребывание на планете кратковременно, но у нас есть все возможности сделать этот мир немного лучше. Один из способов добиться значительного прогресса — освоить законы жизни. Духовные законы работают столь же четко, как и законы физики. Наше дело — познать их и принять решение жить в соответствии с ними.
Книга «Всемирные законы жизни» должна помочь людям любого возраста узнать как можно больше о всеобщих истинах жизни, которые не ограничиваются рамками каких-то определенных времен или культур. Ее цель — помочь людям, живущим в любой части света сделать свою жизнь не только более счастливой, но и более полезной. Многие аспекты книги Темплтона позволяют сравнить его учение с учением Лао-цзы, творческую переработку и адаптацию которого для западного читателя она, собственно, и представляет. Эта книга может вдохновить нас на личное самосовершенствование посредством обнаружения и более глубокого осознания законов мироздания.
«Вселенная устроена на принципах ритма, гармонии и красоты, — утверждает философ. — Она точнее любого механизма, созданного человеком, и ведет свой ход бессчетное количество тысячелетий, принося смену времен года и долготы дня в соответствии с великим планом. Идеальный порядок и систему можно обнаружить даже в самых мельчайших вещах... Человечество включено во всеобщий план. Бесконечная мудрость и гармония, которые пронизывают Вселенную, распространяются и на человеческий разум и его дела».
Автором книги предложен мотивированный свод из сорока законов любви и гармонии для ежедневного существования каждого из нас.
Никогда, например, не будет лишним помнить, что отданная любовь — это любовь обретенная, что чувство благодарности приносит благодать, что нельзя быть одиноким, когда помогаешь одиноким.
Некоторые из законов могут показаться парадоксальными, но это лишь на первый взгляд. Если вдуматься в смысл таких мыслей, как «Мера душевного здоровья — это готовность во всем находить хорошее», «Людей к вам привлекают ваши благодарения, а не жалобы», «Счастье — всегда побочный продукт», «Сосредоточьтесь на том, куда хотите идти, а не на том, где вы были», то ощущение нестандартности высказываний сменится пониманием скрытой в них мудрости.
Недостаточно хорошо знать и помнить предлагаемые законы успеха и благополучия, важно уметь пользоваться ими. Проблема заключается в нашем отношении к тому, чем мы занимаемся. Только тогда, когда человек занят любимым делом, он может приобрести способность быть полезным и тем самым получить возможность наслаждаться жизнью, вне зависимости от того, что при этом происходит вокруг него.
Точно так же, как и в случае с любимым делом, каждый человек мечтает испытать любовь. Самый верный способ испытать любовь — ее дарить. Усилие, направленное на помощь другим людям, утверждает жизнь.
Относясь к деятельности как к приятному приключению, можно вдохновить окружающих на такое же отношение к делу. Мы формируем наш мир словами и тем, насколько мы верны тому, что говорим. Когда речь идет о том, чтобы держать данное слово, мелочей не бывает. Такие принципы должны быть положены в основу нашего отношения к жизни, чтобы законы духовного существования (каждый сам по себе и все вместе), служили верной путеводной нитью к подлинному счастью, включающему благополучие, любовь, радость.
Приняв решение о собственном служении нашим ближним, мы в действительности начинаем вести жизнь в соответствии с божественной гармонией. Не следует, услышав слово «служение», представлять себе церковь или высокую государственную должность. Служение — все то полезное, что совершает человек в своей жизни. Любя свою работу, какой бы она ни была, и придерживаясь убеждения, что ее можно выполнять с пользой для окружающих, человек несет служение. Такие служители крайне необходимы миру, утверждает Темплтон.
Жизнь может доставлять радость и интерес лишь в той мере, в какой мы обнаруживаем радость совершенных нами открытий. Ошибки предоставляют нам возможность приобрести знание. «Только одно может быть важнее, чем учиться на опыте: это — не учиться на опыте», утверждает один из сорока законов, предложенных нам в качестве жизненных ориентиров. И хотя бы для претворения в жизнь этой истины, видимо, полезно потратить время на изучение «Всемирных законов». Среди них ...Закон 1. ОТДАННАЯ ЛЮБОВЬ — ЭТО ЛЮБОВЬ ОБРЕТЁННАЯ.,Закон 2. ЧУВСТВО БЛАГОДАРНОСТИ ПРИНОСИТ БЛАГОДАТЬ, Закон 3. ДАВАЯ, ВЫ ДУХОВНО РАСТЁТЕ, Закон 4. НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ОДИНОКИМ, КОГДА ПОМОГАЕШЬ ОДИНОКИМ, Закон 5. МОЛИТВА ДАЁТ ВАМ ДУХОВНУЮ ЭНЕРГИЮ, Закон 6. МЕРА ДУШЕВНОГО ЗДОРОВЬЯ — ЭТО ГОТОВНОСТЬ ВО ВСЁМ НАХОДИТЬ ХОРОШЕЕ,Закон 39. ВАШИ ГРЁЗЫ ОСУЩЕСТВЯТСЯ, КОГДА ВЫ ИХ АКТИВИЗИРУЕТЕ, Закон 40. КАЖДАЯ ОСМЫСЛЕННАЯ ЖИЗНЬ — ЭТО СЛУЖЕНИЕ